Серафимовские чтения 2012

19 октября 2012 г. в п. Ракитное состоялись, ставшие традиционными, «Серафимовские чтения». Как всегда «Чтения» начались с молебна в Свято – Никольском храме. Затем участники  переместились в районный Дворец культуры «Молодежный», где в фойе была представлена выставка детских рисунков, а в Малом зале все желающие могли увидеть фильм о Патриархе Пимене. Участниками нынешних «Чтений» стали представители Общественной Палаты Белгородской области, представители творческой интеллигенции г.Белгород (писатели и художники), более 110 студентов белгородских ВУЗов со своими преподавателями, священнослужители Ракитянского благочиния, руководители и представители организаций, учреждений и предприятий Ракитянского и Краснояружского районов, учащиеся районных школ.

Перед началом конференции с приветственным словом к собравшимся обратились епископ Губкинский и Грайворонский Софроний, референт губернатора Белгородской области Никаноров Николай Матвеевич, глава администрации Ракитянского района Перцев Владимир Николаевич. Затем началось выступление докладчиков. На этих «Чтениях» ими стали:

Тростников Виктор Николаевич – кандидат философских наук, профессор Российского Православного университета с темой «Не было бы счастья, да несчастье поможет», Ирзабеков Василий Давыдович – писатель, филолог – языковед с темой «Русский язык как Евангелие», Шарипов Александр Михайлович – кандидат исторических наук,  член Союза писателей России с темой «Научное наследие Ивана Александровича Ильина - творческий потенциал возрождения России», Овчинников Виктор Николаевич -  член-корреспондент  Международной Кирилло-Мефодиевской академии славянского просвещения, председатель Общественной палаты Белгородской области с темой «Солидарное общество и современные проблемы гуманизации личности».

После содержательных выступлений состоялся концерт, в котором приняли участие: Кобзарь Василий Жданкин (Украина), Самсон Мовсесян и Михаил Пидручный (г. Белгород), ансамбль казачьей песни «Русь» (г.Суджа), творческие коллективы  и исполнители района.

Переполненный зал, теплая атмосфера общения еще раз доказали, что растет необходимость и значение подобных встреч.

На следующий день в Ракитянской школе №2 состоялась встреча учащихся трех ракитянских школ с Ирзабековым Василием Давыдовичем, где вначале он общался со старшеклассниками, а затем с учениками младших классов.

Следует отметить, что интерес и тех, и других к тому, что говорил Василий Давыдович, был огромным.  Так же в зале присутствовали преподаватели  ОПК, русского языка и литературы. Завершил выступление В.Д.Ирзабекова кобзарь из Украины Василий Жданкин, исполнив несколько народных песен. В это же день в Краснояружской школе искусств ученики и учителя школ Краснояружского района встречались с Тростниковым Виктором Николаевичем и Шариповым Александром Михайловичем. Общение было интересным и полезным для обеих сторон.

Гости поблагодарили гостеприимную Ракитянскую землю за радушный прием и выразили уверенность в том, что обязательно приедут сюда еще не раз.

На Серафимовских чтениях прозвучал доклад А.М. Шарипова, посвященный великому русскому мыслителю И.А.Ильину. Именно потому Александр Михайлович и был приглашен, что наследие Ильина, по единодушному мнению организаторов «Чтений» имеет сегодня колоссальное значение для России. Необходимо как можно скорее возвращать его в нашу жизнь, старательно изучая и умело внедряя в нашу повседневность.

2 октября 2012 года в Российской геральдической палате (г. Москва) состоялось организационное собрание по учреждению международного комитета по подготовке к празднованию 130 – летия со дня рождения Ивана Ильина. И именно в поселке Ракитное  учредители Ильинских празднеств получили духовный импульс для начала празднования юбилейной даты в Москве и завершения на земле Святого Белогорья, где за последние годы было сделано немало того, чему бы Ильин, думается нам, был бы очень рад. Эта идея получила несомненную поддержку губернатора Белгородской области Е.С.Савченко. Поскольку в Комитет  входят авторитетные русские ученые, писатели, общественные деятели и священнослужители, есть большая надежда,  что «Ильинские чтения» не останутся незамеченными не только на Белгородчине, но и в других регионах России. И наша святая обязанность сделать для этого все возможное: объединить все силы и соборно совершить столь нужное для всех нас дело.

Очевидно, пришло время, когда мы должны возвратить основательно в нашу жизнь бесценный опыт наших мыслителей и мудрецов, имена коих золотыми буквами должны быть вписаны в книги, на которых надобно воспитываться и образовываться нам и нашим детям. Помолимся за устроителей чтений и пожелаем им успехов в этом нужном и богоугодном деле.

Приветственные слова 

Епископ Губкинский и Грайворонский Софроний

Возлюбленные о Господе отцы, братья и сестры!

В очередной раз эта святая земля, где рядом с Престолом Божьим прямо у алтарной стены  похоронен великий угодник нашего времени отец Серафим (Тяпочкин), который всю свою жизнь, преодолевая тяжелейшие испытания, посвятил Богу и людям, принимает высоких гостей.  В прекрасном  уютном зале нового Дворца культуры собралось множество неравнодушных людей для того, чтобы действительно, как сказал отец Николай, поделиться своими мыслями о нашей с вами жизни, о наших с вами насущных проблемах. Мне очень приятно быть вместе с вами, ведь я впервые  присутствую сегодня у вас на таком высоком духовно – просветительском собрании, которое уже стало заметным явлением на земле Святого Белогорья.

Прочитав программу с сегодняшними докладчиками, имена которых весьма известны и уважаемы в Православном мире, уверен, что сегодня всем нам не будет скучно, но будет интересно, и мы, наверняка, обретем что - то новое и важное для себя. Ведь это так необходимо для духовного обновления каждого из нас и в целом всего нашего родного Отечества.

Я призываю на всех вас Божье благословение. Помогай нам Господь!

Референт губернатора Белгородской области Н.М.Никаноров

Дорогие друзья! Я думаю, хотя кто – то может и не согласится со мной – сегодня наступило смутное время, как когда – то на Руси. И, главным образом, эта смута поселилась в человеческих душах. Все мы это видим и понимаем. Насилие, бездуховность, жестокость, безверие, равнодушие  стали нормой нашей повседневной жизни. И единственный институт, который делает все, для того, чтобы очистить душу и направить её на правильный путь, это Православие, это Церковь. И неслучайно сегодня, именно в Ракитном, где жил и служил  отец Серафим, отдавший всё своё  здоровье и силы для того, чтобы помочь людям обрести смысл в жизни, проходят Серафимовские чтения, на которых присутствует очень много молодежи. И я  хотел бы обратиться к ней: впитайте все то, что сегодня будет сказано, думайте о своем месте в жизни, возвышайтесь над обыденностью и суетой, избавляйтесь от гордыни, злости, агрессии, которую нам несут с экрана телевизора и со страниц газет. И как хочется, чтобы в наших душах сегодня  зародились радость, нежность и любовь . В добрый путь!

Глава местного самоуправления Ракитянского района В.Н.Перцев

Дорогие друзья! Меня сегодня распирает чувство гордости оттого, что здесь, на святой Ракитянской земле, в этом прекрасном зале присутствуют люди разных возрастов и разного мышления, но все они объединены нашим Православием, нашей родной верой. Я очень благодарен  нашему Владыке Софронию, Николаю Матвеевичу и особенно нашему отцу Николаю. Вместе с ними мы  сегодня не просто воплощаем в жизнь наши традиции, но чувствуем их сердцем. Я очень благодарен всем нашим гостям, нашим университетам, институтам, школам, нашим ученым, которые разделили с нами радость общения. Огромное  спасибо нашим замечательным докладчикам.

Сегодня происходит историческое событие. Серафимовские чтения, это не просто мероприятие, это ощутимое движение вперед. И я хочу пожелать всем нам укрепления нашей веры, с которой мы должны просыпаться и засыпать; с верой в Бога, верой в родителей, детей, друг в друга, в  соборность, которая нас должна объединять. Нам выпало счастливое время  вместе с нашим губернатором Евгением Степановичем созидать новую жизнь. И мы должны гордиться тем, что живем на земле Святого Белогорья, а это земля святителя Иоасафа и отца Серафима (Тяпочкина). Посмотрите, сколько людей к нам едут со всей страны для того, чтобы посетить могилку отца  Серафима и помолиться в храме, где он служил.

Я хочу от всей души пожелать всем нам любви и укрепления веры. Потому что сегодня человек жив тогда, когда он ставит перед собой цель и с верой её достигает. Также я желаю всем нам удачи и думаю, что мы впитаем все, что увидим и услышим сегодня и пойдем дальше вперед и с Божьей помощью все у нас получиться.

Добра вам всем и здоровья!

Доклады

НЕ БЫЛО БЫ СЧАСТЬЯ, ДА НЕСЧАСТЬЕ ПОМОЖЕТ

В. Н. Тростников

То, что мы называем жизнью, как личной, так и общественной, есть на самом деле наше представление о жизни. Оно складывается из трёх составных частей - представления о прошлом, представления о настоящем и представления о будущем. Настоящим мы всегда недовольны, мы ругаем его, осуждаем, и счастье существует для нас только в воспоминаниях о былом и в уповании на грядущее. Так было во все периоды нашей истории, так обстоит дело и сейчас. Мы ностальгируем по минувшему как по потерянному раю и уповаем на то, что грядущее явит нам небо в алмазах. Это упование поддерживается нашей непоколебимой убеждённостью, будто завтра должно быть лучше, чем вчера. Политики знают об этой нашей психологической особенности и обещают нам, что приведут нас к счастливому будущему. Только на этих обещаниях и держится российская власть, начиная с 1917 года.

Господа! Я должен сообщить вам пренеприятнейшее известие: по тем критериям плохой и хорошей жизни, которые сегодня общеприняты, наше с вами завтра будет не только не лучше, чем вчера и сегодня, а намного хуже.

Критерий, которым мы пользуемся, предельно прост - им является уровень материального благосостояния. Отсюда и извечное требование к властям, организующим нашу жизнь: дайте нам высокую зарплату и создайте широкий рынок товаров и услуг, и каждый из нас купит тот комфорт и те развлечения, которые сделают его счастливым. Мы так приучены к этому критерию, что не приходит в голову как-то его обосновывать. Но стоит задуматься над ним хоть на минуту, как становится очевидной его несостоятельность. Ведь материальное благополучие - признак внешний, состояние кошелька, а счастье - категория внутренняя, состояние души и предположение, что второе находится в прямой зависимости от первого, явно ложно, а именно из него мы исходим. Можно быть счастливым, сидя в темнице, и быть несчастным, купаясь в деньгах. Процент самоубийств в богатых странах гораздо выше, чем в бедных, а в самых нищих районах мира суицид вообще отсутствует. Если счастье в богатстве, почему покончила с собой Мерилин Монро, отравил себя наркотиками Элвис Пресли, прекратила сниматься и ушла в затвор Грета Гарбо? Судя по постоянным скандалам и трагедиям, происходящим в «звёздной» среде, принадлежащие к ней люди несчастнее всех других, хотя у них много денег.

Для того, чтобы стать счастливым, нужно правильно обустроить свой внутренний мир, удовлетворять запросы души, привести в согласие свои мысли, чувства и желания. Знание того, как это сделать, для человека ценнее всяких земных сокровищ. И это знание сделал для нас доступным человеколюбец Бог, пославший на землю своего Единородного Сына, чтобы Он научил нас искусству достигнуть высшей ступени счастья, называемой блаженством. Своё земное служение Он начал именно с «заповедей блаженства», прозвучавших в Нагорной Проповеди. И что примечательно, ни в одной из этих провозглашённых Иисусом необходимых и достаточных условий обретения блаженства нет ни единого слова о чём-либо материальном, речь идёт исключительно об устроении души.

Как мы видим, у Бога и у современного человека диаметрально противоположные точки зрения на способ стать счастливым. Бог учит нас, что для этого необходимо в первую очередь правильно организовать свою внутреннюю жизнь, тогда внешняя организуется сама собой. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф 6,33). А мы считаем, что надо искать «всего этого» - денег, вкусной пищи, богатой одежды, бытовых удобств - а мир в душе, т.е. счастье, приложится. Кто прав? Наверное, тот, кто лучше знает, как устроен человек, а кому это лучше знать, как не Творцу, его создававшему? Он говорит: «Какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?» (Мф 8,36), а мы в погоне за мирскими благами так повреждаем свои души, что излечить их зачастую становится невозможно. К сожалению, безумная установка на поиски такой нематериальной данности, как счастье, в материальном прочно укоренилась сегодня в сознании Людей и делает их жизнь ущербной, даже если они не признаются себе в этом, а тем временем блаженство находится у них внутри (Лк 17,21), и путь к его обретению указан Христом. Но осознать пагубность этой установки и добровольно сменить сё па правильную человечество неспособно. Это может произойти лишь в том случае, если обстоятельства заставят его сделать это. И такие обстоятельства по Промыслу Божию уже у нашего порога. Господь в который раз вразумит нас, и как всегда, это вразумление будет очень болезненным, но спасительным.

Таким вразумлением будет то, что, как я уже сказал вам, в ближайшие годы жизнь в нашей стране по общепринятому материальному критерию сильно ухудшится. Россию ждёт неотвратимое затягивание поясов, процент живущих за чертой бедности вырастет. Падение жизненного стандарта начнётся с Америки, где обрушение кредитно-банковской пирамиды раздавит «средний класс», снова превратив его в «трудящихся», из которых он когда-то вышел, а также в безработных, рикошетом заденет Европу, но сильнее всего ударит по России. У Запада всё-таки будут средства выкарабкаться, поскольку у пего имеется современное высокотехнологичное производство. Оно будет работать вполсилы, но голодать не даст. У нас же производство разрушено и кормились мы в последние два десятилетия только продажей сырья. Но когда разразится глобальный кризис перепроизводства, покупать наше сырьё станет некому, и мы останемся наедине с нашим разорённым хозяйством. Нам придётся начинать вторую индустриализацию, но для того, чтобы её осуществить, нужен массовый энтузиазм. В эпоху пятилеток его обеспечила вера в коммунизм, теперь её не воскресить, нужна будет какая-то другая вдохновляющая идея. И искать эту идею нужно уже сегодня, чтобы хоть как-то подготовиться к тяжёлым временам и заблаговременно выработать противоядие унынию.

Наши горе-политики и горе-интеллектуалы уже двадцать лет ищут такую идею по всем сусекам и, не находя её там, пытаются придумать, а она лежит у всех на виду, поэтому её не замечают. Эта идея – обретение России в качестве сильного, самодостаточного и благоустроенного государства, иными словами, патриотическая идея. Она никем не придумана, она изначально жила в душе нашего великого народа и вершила нашу великую историю. Когда мы потеряли основанную святой Ольгой и святым Владимиром государственность Киевской Руси, это было для нас великой трагедией. В период удельных княжеств её восстановление было заветной мечтой русского народа, и когда в XV веке она была восстановлена, это был праздник, подобный Пасхе. После Октябрьской революции марксисты-ленинцы попытались воодушевить пролетариат лозунгами интернационализма и отмирания государства, но парод пошёл за государственником Сталиным, который пересажал «ленинскую гвардию» и сначала провозгласил «построение социализма в одной отдельно взятой стране», а потом откровенно взял курс на русский патриотизм.

Нынешняя наша компрадорская буржуазия, захватившая контрольный пакет в российских СМИ, упорно старается вытравить из русских людей патриотизм, приравнивая его к фашизму, который им чужд. Но уничтожить в нашем народе патриотическое чувство можно только одним способом - уничтожив сам народ. Несмотря на все усилия либералов и западников, оно не ослабело со времён Куликовской битвы. Те 64% голосов, которые получил Путин, целиком обязаны тому, что в его предвыборных публикациях можно было уловить робкое обещание проводить независимую политику, опирающая на исторически выработанные Россией цивилизационные ценности. Если бы он отбросил политкорректность и громогласно провозгласил бы своё патриотическое кредо, он получил бы все 90%. Благотворность надвигающегося глобального кризиса для России будет заключаться в том, что он значительно ослабит позиции компрадорской олигархии и вследствие этого даст возможность расправить плечи ныне находящемуся в загоне национальному предпринимательству, которое продолжит традиции русского купечества, понимавшего свою деятельность как служение царю и отечеству. И если к этому времени патриотическая идея будет не просто декларацией, а исторически, философски и богословски разработанной доктриной, она сможет овладеть массами и стать той силой, которая в очередной раз возродит Россию из пепла. Разрабатывать же эту доктрину я призываю уже сейчас.

Почему я обращаюсь с этим призывом не к светской, а к православной аудитории? По той причине, что конечная цель поворота к патриотизму открывается только религиозному сознанию, а без понимания конечной цели нельзя правильно сформулировать и промежуточные цели. Нам нужен патриотизм не просто как любовь к своей стране, а как служение ей ради возрастания её могущества и славы. Для такого служения нам понадобится разбудить в себе такие спящие ныне качества, как самоотверженность, взаимопомощь, товарищество, бескорыстие, терпение, умение довольствоваться малым, строгость к себе и снисходительность к ближним, безоговорочное, как на войне, подчинение начальству. Но проявлять такие качества - значит жить по Евангелию, даже если ты этого не осознаёшь. Это значит, что патриотическое служение заставит наш народ вести христианский образ существования. А дальше произойдёт неизбежное: он на опыте убедится, что такая жизнь хороша не ради чего-то, а сама по себе, что она приносит душе радость и умиротворение, которых не может дать установка на ненасытное стремление к материальным благам, что отдавать приятнее, чем получать и созидать приятнее, чем потреблять. Нынешние уродующие душу критерии плохой и хорошей жизни сменятся в России правильными, а это будет означать, что она нашла для себя правду Царства Небесного. Всё же остальное, включая материальное благополучие, приложится, и Россия предстанет миру как свидетельство преобразующей силы учения Христа, как живая проповедь Евангелия. В этом и состоит её великая историческая миссия.

Об этой миссии пока знаем только мы, христиане. Сделать на этом пути первые шаги поможет нашему народу патриотическая идея, к принятию которой он более чем готов. Остаётся только убедить верховную власть в том, что не использовать этой готовности было бы для неё серьёзной политической ошибкой.

Содействовать этому - наша с вами первоочередная задача.

СОЛИДАРНОЕ ОБЩЕСТВО И СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ГУМАНИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ

В.В. Овчинников

Содержание проблемы, вынесенной в название доклада, является сложным и малоизученным. Если  разработка проблематики солидарного общества применительно к нынешнему состоянию российского общества имеет непродолжительную историю в несколько последних лет, то современные проблемы гуманизации личности всесторонне рассматриваются уже полтора века.

Исходная позиция определяющая гуманизм как мировоззрение, ценностную установку, как принцип развития культуры породила, естественно, разные точки зрения на гуманизм ( с лат.) человеческий, человечный.

В научном мире получило широкое хождение определение гуманизма как исторически изменяющейся системы воззрений, признающей ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей.

Зачастую гуманизм сводится к проекту человеческого общежития, в котором реализуются общечеловеческие ценности.

Казалось бы, проект (стратегия) формирования солидарного общества очень близок по замыслу проекту гуманизации. Но это только  на первый взгляд! Учитывая то, что проект солидарного общества реализуется не вообще (он не матрица для всех), а имеет конкретную привязку к конкретной территории, конкретному населению, конкретному укладу, он может быть реализован только на основе традиций и ценностей конкретного сообщества, а не на мифических общечеловеческих ценностях. Это фундаментальное отличие  приводит и к различным результатам, ибо и чистого гуманизма нет.

Несколько слов об истории проблемы. До середины 19 в. понятие «гуманизм» ассоциировалось с гуманизмом эпохи Возрождения или же с другими культурными течениями. Впервые термин «гуманизм» в значении определенного взгляда на жизнь появился у датского философа Габриэля Сибберна в книге «О гуманизме» (1858 г.). В середине 1910-х гг. новые трактовки гуманизма Скотта Шиллера (Великобритания) и Джона Дьюи (США), состоящие в том, что гуманизм должен исходить из идеи целостности человеческой природы (симпатий, интересов, желаний), а не только из интеллекта, логики или разума, стала использовать американская унитаристская церковь, отрицавшая догмат о Троице, учение о грехопадении и таинстве. Американский религиозный гуманизм использовался для борьбы за демократизацию религиозных институтов. Для многих проповедников демократической религии главная цель человека состоит в том, чтобы содействовать человеческому благополучию «здесь и теперь».

В 1920-е гг. в Западной Европе и США гуманистами стали именовать себя «свободомыслящие люди», рационалисты, агностики, атеисты, считая, что название «гуманист»  точнее всего передает суть их воззрений. Это гуманистическое движение составили в основном так называемые «этические общества». Их цель состояла отделить нравственные идеалы от религиозных идеалов, которые ими объявлялись доктринами, метафизическими системами и этическими теориями. Они провозглашали цель придать нравственным идеалам независимую силу в личной жизни и общественных отношениях. Эти этические общества составили так называемый Международный этический союз, созданный в Цюрихе в 1896 г.

Рано или поздно, но гуманисты должны были изложить свои взгляды и это произошло в начале 1930-х гг. В 1933 г. появился первый «Гуманистический манифест», который подписали 34 либеральных гуманиста того времени, в том числе Дьюи, Флойд, Уилсон и другие. Он стал фактически программным документом религиозного гуманизма и объявлял о создании новой нетрадиционной гуманистической религии. В 15 тезисах провозглашалась идея о несотворенности Вселенной, признавался факт эволюции природного и социального миров, версия о социальных корнях религии и культуры. Авторы манифеста отвергали дуализм души и тела и предлагали взамен органическую точку зрения на жизнь. Они предлагали отвергнуть традиционное различие между священным и мирским. Конечно же, русская цивилизация принципиально не приемлет такого подхода. Вместе с тем, нельзя не отдать должное этому поколению гуманистов, которые выразили твердое убеждение в том, что существующее утилитарное, ориентированное на прибыль общество (классическое капиталистическое) обнаружило свою несостоятельность. По их мнению, в целях справедливого управления должен быть создан социально ориентированный коллективный экономический порядок. Также отметим, что эта идея сегодня является одной из ключевых в формировании солидарного общества. Вместе с тем, это не означает, что все участники  процесса формирования солидарного общества должны и обязаны подписаться под первым гуманистическим манифестом, весьма далеким от наших российских национальных традиций.

Такую позицию подтверждает и тот факт, что родиной гуманистического движения на европейском континенте в 1940-е гг. стала Голландия, где ныне половину населения составляют атеисты, а 25% совершеннолетних считают себя гуманистами. Голландское гуманистическое движение – это стройная вертикаль вплоть до региональных отделений с единственным в мире Гуманистическим университетом в Утрехте. Тот, кто изучал современную Голландию, понимает, что в довольно старом рыночном обществе (Голландская (Нидерландская) буржуазная революция была первой в мире и рыночному обществу в этой стране более 400 лет) сегодня огромное количество противоречий и проблем.

Необходимо признать, что развитие гуманизма в первой половине ХХ в. было объективным процессом, но как и другие течения он не смог остановить наступление многих разрушающих человечество форм общественного устройства, в том числе и фашизм. В наиболее полном виде состояние гуманизма отразил американский философ-атеист Эрнест Нагель, заявив, что «человечество является «случайным событием» в истории Космоса. Натуралистический подход к реальности стал набирать силу, появились даже гуманистические премии, которые подразумевали признание семи видов гуманизма ( например позиция Уоррена Аллена Смита).

Заметный след оставил труд Корлисса Ламонта (1902-1995 гг.) «Философия гуманизма», который развивал идеи светского гуманизма, при этом достаточно часто приводил в качестве примера Советский Союз. Его фундаментальный труд «Философия гуманизма» стала классикой натуралистического гуманизма. Его десять тезисов отразили во многом и этот тип гуманизма. Чего стоят только перлы автора: «все формы сверхестественного являются мифом». «человек является продуктом природной эволюции». Вместе с тем, нельзя не выделить и рациональное, что может быть сегодня использовано для анализа. Например, тезис 8 провозглашает необходимость долгосрочной социальной программы, тезис 6 утверждает, что индивид достигает блага, гармонично сочетая личные желания и непрерывное саморазвитие с работой, вносящей вклад в благосостояние общества и другие. В целом гуманизм Ламонта – это атеистический гуманизм. Парадокс, но относительно себя он термин атеист не применял, подчеркивая, что необъятность Вселенной предостерегает гуманистов от абсолютного отрицания Бога.

Отмечу, что  светские гуманисты  фундаментальной ценностью считают идею прав человека и потому активно стремятся создать альтернативу традиционным религиям, «не ущемляя права на самоопределение».

Результатом нового этапа развития гуманизма стал Международный этический и гуманистический союз. В настоящее время он объединяет 90 организаций в 30 странах. Ежеквартально выходит журнал «Международные гуманистические новости».

Чтобы найти консенсус и дать консолидированное определение в 1991 г. гуманисты вывели формулу «минимальное утверждение», по которому гуманизм – это демократическая, нетеистическая (нетеизм — термин, который охватывает религиозные и нерелигиозныенаправления мысли, отличающиеся отрицанием теизма или веры в личностного бога или богов. Первоначально использовался как синоним термина секуляризм, но со временем объединил различные, в том числе и взаимоисключающие, воззрения, для которых характерен натуралистический подход, такие как агностицизм, скептицизм и атеизм. Его используют в христианской апологетике и в теологии освобождения. Иногда употребляется как синоним термина атеизм.)  и нравственная жизненная позиция, утверждающая право и долг человеческих существ самим определять смысл и образ собственной жизни. Как следствие, эта позиция отрицает супранатуралистические    воззрения (супранатурали́зм (от лат. suprа — сверх, и naturalis — природный, естественный) — мировоззренческая концепция, утверждающая существование особого духовного мира; вера в особый духовный мир.) на действительность».

В 1973 г. был принят второй «Гуманистический манифест». Его подписали сотни ученых, философов, писателей, унитариатские священники, нобелевские лауреаты, среди них и три советских ученых – физик А.Д.Сахаров, математик А.С.Есенин-Вольпин, биолог Ж.А.Медведев.

В 17 тезисах, распределенных по четырем разделам  представлена гуманистическая точка зрения на смысл жизни, гражданские свободы и демократию, отстаиваются права индивида на самоубийство, аборты, развод, эвтаназию и сексуальную свободу. Как видим, гуманисты настолько зашли далеко в «очеловечивании» человека, что  этот процесс по сути стал разрушать самого человека и «человеческое» в человеке. Хотя нельзя и отрицать позитивные призывы гуманистов в этом манифесте к экологическому и экономическому планированию, противостоянию ядерной катастрофе.

В Манифесте  представлена свобода атеистическому, связанному с научным материализмом, а также либерально-религиозному – отрицающему традиционные религии.

Естественно, что второй манифест вызвал критику со стороны тех, кто не принял спрятанную под вывеской светского гуманизма –американо-английское видение на устроение человеческого сообщества. В ответ, все группы критиков были объявлены консервативными религиозными группами и против них был подготовлен новый документ «Декларация светского гуманизма». Его подписали 58 видных ученых, писателей, художников, общественных деятелей, в том числе советские диссиденты – специалист по компьютерным технологиям Валентин Турчин и биолог Жорес Медведев.

Вот как гуманисты сформулировали свою позицию в защиту светского гуманизма и манифеста: «… Данный манифест отстаивает ту форму светского (секулярного) гуманизма, которая определенно соответствует принципам демократии. Он противостоит всем разновидностям веры…».

Они назвали десять фундаментальных принципов светского гуманизма:

1.свободное исследование

2.отделение церкви от государства

3.идеал свободы

4.этика, основанная на критическом мышлении

5.моральное образование

6.религиозный скептицизм

7.разум

8.наука и техника

9.эволюция

10.образование

Зададимся вопросом, можно ли на этих принципах построить солидарное общество, где будут разрешаться острейшие противоречия в жизни людей. Не наукообразные заключения, а практика показывает, что , конечно же,  нет. Все эти принципы гуманистов – социальная иллюзия, ибо все за собой несут  такие противоречия, преодолеть которые может только солидарное общество.

Не избавил от ущербности светский гуманизм и новый документ 1988 г. «Декларация взаимной зависимости», которая предприняла попытку дополнить Всеобщую декларацию прав человека , принятую в ООН в 1948 г.

Последние два десятилетия ведущий теоретик светского гуманизма американец Пол Куртц. Он позиционирует себя сторонником диалога марксистов и немарксистов, гуманистов и Ватикана и т.д. Его перу принадлежит «Гуманистический манифест 2000 : призыв к новому планетарному гуманизму». Появление этого документа связано утратой позиций коммунистов в мире, с распадом СССР и СЭВ, изменениями во всем мире.

Манифест в России подписали академики В.Л.Гинзбург, Н.Н.Моисеев, проф. С.П.Капица и др. Его поддержали Е.П.Велихов, Н.Г.Басов и др. Перечень подписантов опубликован в журнале «Здравый смысл», 1999,№13. Манифест представляет собой развернутую программу построения глобального планетарного сообщества.

Попытки дать новое определение гуманизма свелись к признанию позиции высказанной шотландцем Эриком Мэттьюз. Он отмечает, что «светский гуманизм – это не какая-либо специфическая система верований, религиозная или квазирелигиозная…Он представляет собой определенное отношение к жизни… Гуманисты верят в то, что имеющаяся у нас жизнь является единственной, и мы должны стремиться сделать ее достойнее и счастливее, насколько это возможно для нас и других людей. Мы не согласны с тем, что существуют доказательства существования каких-либо богов или жизни после смерти, и мы полагаем, что должны смотреть в лицо проблемам этого мира без перспективы потусторонней помощи. Не существует необходимости иметь для жизни «окончательную цель». Жизнь может иметь столько же смысла или цели, насколько индивид стремиться ей придать».

Фактически провозглашается культ индивидуальности, но, совершенно нет ответа как эти индивидуальности будут разрешать из века в век переходящие противоречия и проблемы.

Таким образом, можно констатировать, что современный западный светский гуманизм имеет пять опор:

1.гуманизм предлагает набор ценностей и достоинств, вытекающих из признания человеческой свободы и самостоятельности. Этика гуманизма противоречит этике религиозно-авторитарной

2.гуманизм отрицает идею сверхестественного.

3.гуманизм привержен методу исследования, опирающемуся на разум и научную объективность.

4.гуманизм обладает своей нередуктивистской естественной онтологией, основанной на научном знании.

5.делом философов –гуманистов являются не только вопросы теории, но и воплощение идей гуманизма в практической жизни.

По мнению Куртца, чтобы гуманизм завоевывал сердца людей необходимо, чтобы  вначале их завоевала евпраксофия (прямой перевод - блаженство-практика-мудрость). Сами гуманисты признают, что пока гуманизм не станет реальной альтернативой религиозным культам, он будет оставаться одним из интеллектуальных движений.

В России  Российское  гуманистическое общество создано в 1995 г. (до 2001 г. Русское), которое возглавляет проф., д.ф.н. В.А.Кувакин – МГУ им. М.В.Ломоносова. Кстати он подписал  манифест-2000. С 1996 г. издается ежеквартальник «Здравый смысл: Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов». В редакционном совете немало англичан и американцев. Особый акцент российские гуманисты делают на связь гуманизма с личностью. Они утверждают, что  абсолютно бесчеловечных людей не бывает и быть не может. Но нет и абсолютно, стопроцентно человечных людей. Речь идет о преобладании и борьбе в личности того и другого. Следуя за Кувакиным, публицист А.Г.Круглов (Абелев) считает, что гуманизм есть человечность, т.е. готовность строить совместную жизнь на минимуме самых простых, непосредственно ощущаемых каждым, универсальных ценностей, предоставив взгляды на все иное свободе совести». Российские гуманисты считают, что альтернативы гуманизму у нашей страны просто нет.

Участникам данной конференции достаточно хорошо известны подходы к формированию солидарного общества на Белгородчине, а также положения Стратегии формирования солидарного общества на длительную перспективу. Следует подчеркнуть, что вопрос вовсе не состоит о том, больше станет гуманизма или меньше, если мы активно включимся в процесс формирования солидарного общества. Вопрос в другом. Следует признать, что на рельсах современного гуманизма мы концептуально не решим принципиальные вопросы теории и практики солидарного общества, строительство которого необходимо осуществлять на основе православной традиции,  в актуализации которой  должна одну из ключевых ролей играть именно Русская православная церковь.

В этой связи, безусловно, формирование солидарного соборного общества принципиально отличается от программы современных гуманистов сводящейся к построению глобального планетарного общества. Одновременно, следует качественно изменить подходы к научно-теоретическому и практическому сопровождению  начавшегося процесса формирования солидарного общества на Белгородчине, вплоть до создания НИИ проблем формирования солидарного общества.

РУССКИЙ ЯЗЫК КАК ЕВАНГЕЛИЕ

В. Д. Ирзабеков 

Ваше Высокопреосвященство, всечестные отцы, братья и сестры!

Это было лет шесть назад. Вашего покорного слугу пригласили выступить в один подмосковный город, поговорить с молодежью. Там было собрано, как и сегодня, очень много молодёжи, что, конечно, радует. Предстоял разговор о русском языке как Евангелии. Приехал я, как всегда, пораньше и директор дворца потчевала меня чаем с пирожками. Мы с ней говорили о русском языке и были так увлечены, что не заметили, как в комнату вошла ещё одна женщина, как оказалось позже, её заместитель, природный русский человек, и, что очень важно, с высшим образованием. Она минуты три–четыре к нам прислушивалась, а потом резко вклинилась в нашу беседу и обратилась ко мне: «Василий Давыдович, я вот наблюдаю за Вами, слушаю Вас несколько минут, странный Вы человек». Я ответил: «А в чём Вам видится странность?» Она отвечает: «Вы, взрослый человек, Вы так увлеченно, так горячо говорите о русском языке». Я говорю: «А почему это странно?» Она: «Нет, я другого понять не могу». И тут произнесла фразу, от которой, как говорят химики, я выпал в осадок. Она мне говорит, слушайте (это говорит русский человек с высшим образованием!): «А какая вообще разница, на каком языке говорить?» Я сказал: «Поясните, пожалуйста, Вашу мысль». Она мне говорит: «Я вот об этом и говорю, - какая разница, на каком языке мы разговариваем, главное, чтобы мы понимали друг друга». Признаюсь, я не был к этому готов и опешил в первое мгновенье. Потом пришёл в себя и ответил ей: «Муравьи тоже понимают друг друга, правда? И кошки понимают друг друга, и собаки, и тюлени. Неужели мы уподобим богоданный язык наш с языком животных? А русский язык – это подарок, это великий дар Христа. А нация, которая называется русской, удивительна, ибо все исконные слова русского языка говорят нам о Самом Христе. Русский язык, это новозаветный язык. Но я ей всё же благодарен, потому что с тех пор, всякий раз выступая, и сколько ни живу, пытаюсь дать ответ на этот вопрос: а какая разница, на каком языке говорить? И почему сегодня, когда русская нация, пройдя тяжелейшие испытания в 20 веке, которые вряд ли какая–то другая нация ещё претерпела бы, мучительно ищет то, что называется самоидентификацией? Она хочет понять - кто мы и что такое «русский» и почему так важен русский язык для нас. Как известно, самое драгоценное хранится в сейфах, и у каждого сейфа есть свой код, без него ты его не откроешь. А язык - это важнейший код нации. Многие ищут пути к нашему сердцу, а он прост - прими Христа в сердце и заходи, мы тебя обнимем с открытой душой. Но они так не могут, они на это не способны. И тогда они пытаются взломать этот код и проникают к нам через  язык, засоряя и убивая его. Эта проблема началась не сегодня. Было бы нечестно говорить, что эта проблема началась в 20 веке. Вспомним, еще около 200 лет назад великий сын русского народа, о котором так мало знают, Александр Семенович Шишков, адмирал, государственный секретарь, министр просвещения, президент Российской Академии наук, который честью и славой служил четырём русским государям, говорил: «Если куриное яйцо подложить уточке, то выведется все равно цыпленок. А вот с русским человеком, воспитанным французом, случается иное». Он восклицал: «Их Мекка – это Париж», обращаясь к своим соотечественникам, к так называемой элите, которая предала свой народ, она даже отказывалась говорить на национальном языке. Сегодня география несколько поменялась. Сегодня – это Лондон. И даже многие наши, так называемые, «новые русские» называют его несколько фамильярно «Лондонградом». Они стараются своих детей, несмотря на то, что это очень дорого, как можно раньше вывести туда, чтобы первое слово было английское, первая песня – английская, первое признание в любви – на английском языке.  И тогда родиной становится «туманный Альбион», а не Россия. Мне приходилось встречаться с этими людьми. Вы знаете, странное впечатление они производят, мягко говоря. Потому что впечатления русских людей они не производят. От них отдаёт холодом, как от крыла самолёта даже в жаркий день. И их фамилии пусть никого не вводят в заблуждение. Более того, приходилось быть свидетелем того, как многие из них, уже поднимаясь на какие–то ступеньки служебной лестницы, порой даже фамилии свои меняют в написании. Если он, скажем, Иванов, то в конце пишет по-английски «ff». То есть, даже графическим начертанием своей фамилии дистанцируется от русскости. А русскость – это святость, кто понимает. Почему это так важно? Хочу вам рассказать небольшую историю. Она очень поучительна. В течение года мы очень редко слышим эту песню, почти не слышим. А жаль. Но когда приближается святой для нас праздник 9 мая, её все-таки передают. Милостью Божией она давно стала русской народной, и русские люди поют её в застолье. Эта песня называется «Журавли». Удивительно, но слова этой великой русской песни написал горец, аварец Расул Гамзатович Гамзатов. Судьба подарила мне две встречи с этим удивительным, светлой памяти, человеком. В своей книге «Мой Дагестан», написанной в советское время и удостоенной Государственной премии, автор вспоминает очень интересный эпизод. Он был депутатом Верховного Совета СССР и часто выезжал заграницу, что было недоступно в ту пору большинству граждан. Однажды он приезжает в Париж, а ему говорят: «Расул Гамзатович, у нас для вас сюрприз. Мы разыскали для встречи с вами в Париже аварца». Дело в том, что в Париже встретить аварца практически невозможно. Это народ, который очень привязан к своей земле, к своему роду. Такого попросту не может быть! Конечно, Расул Гамзатович изъявил желание встретиться с земляком. Этот аварец оказался стариком, художником. Оказывается, ещё мальчишкой, в пору Российской Империи, он обнаружил способности к рисованию, приехал в Санкт–Петербург учиться, но случилась революция. И вот в числе тех, кого волна эмиграции вышвырнула за пределы страны, оказался этот самый аварец. Он поселился в Париже, выучился на художника, женился на итальянке и живет там преспокойно. И тут является его великий земляк Расул Гамзатов и в ходе беседы, говорит ему, что готов содействовать его приезду на родину, но слышит в ответ: «Когда-то я унёс с Родины горячее молодое сердце, зачем возвращать туда холодные кости?» Расул обещал отыскать на родине его родственников. При его колоссальной занятости, он был человеком слова и нашёл его семью в одном высокогорном ауле. Как выяснилось, его мать была еще жива! Расул пришёл к ним в дом и с порога известил: «Я принёс вам радостную весть. Я нашел вашего сына, брата!» Но видит, что происходит нечто странное. Он понимает, что главной в семье является старушка, которая сидит в углу и в ненарушимом молчании внимательно слушает Расула. Наконец, он всё рассказал, и тогда эта старушка, родившаяся высоко в горах, скорее всего, не получившая никакого образования, задаёт народному поэту Дагестана и депутату Верховного Совета СССР Расулу Гамзатовичу Гамзатову всего один вопрос: «Расул, а на каком языке говорил с тобой мой сын?» Он честно ответил: «Мы разговаривали через переводчика. Он давно живёт в Париже, там больше нет аварцев, и он забыл свой язык». И тогда она встала, пересекла комнату, молча открыла шкаф и достала оттуда большой чёрный платок, которым у нас в горах покрывают голову женщины в знак траура по умершим. Покрыв им голову, она сказала: «Расул, сегодня ты принес в мой дом траурную весть. Если мой сын забыл язык, на котором я, аварская мать, пела ему колыбельные, он умер». Расулу Гамзатову не оставалось ничего, кроме как покинуть этот дом...

Как вам эта история? Как вам поступок матери? Кто–то скажет, что это жестоко. Кому – то это будет просто непонятно. Я не для этого рассказывал вам эту историю. Но, обратите внимание, какая царственность в этой старушке, какая удивительное достоинство по отношению к её национальному языку. Я юношей впервые прочёл эту книгу, и меня это поразило. Но не так, как сегодня.

Мы знаем, что слово «язык» на церковно-славянском есть синоним слова «народ». Однако в одной из своих статей А.С. Шишков пишет о том, что «язык» это «я» «зык», то есть «я звучу». С этим можно соглашаться, можно не соглашаться, но как интересно он мыслил, какой удивительный русский слух у этого человека! И как часто нам не хватает этого русского слуха! И если взять предположение Шишкова, то эта старушка права. Если я перестал говорить на своем языке, то я попросту труп...

Эта история рассказана неспроста. Посмотрите, какое трепетное отношение к своему национальному языку, на котором говорит собственно небольшая группа людей. Небольшая лишь количественно. Но какая сила духа, какое понимание того, что есть национальный язык для человека отдельно взятого. А как мы говорим на нашем языке? Что мы делаем с русским языком? Почему мы так обращаемся со своим языком, и простится ли нам это? Ведь Господь со страниц Евангелия говорит нам о том, что «от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься». И Он же предупреждает нас, что за каждое праздное слово мы дадим ответ. А что мы делаем с русским языком? У нас почти нет обращения друг к другу. Я был около трёх лет ведущим на Народном радио, мне звонили люди и спрашивали, когда же у нас, наконец, появятся обращения. Помните, мы несколько лет назад попытались внедрить «сударь» и «сударыня». Ведь это очень красиво, не правда ли. Но, увы, не получилось. С некоторых пор предпочитаю обращение «господа». В русском языке «господин» - это, по сути, ответ на вопрос - кто ты, чей? Господень. У нас Отец наш Небесный Царь царствующих и Господь господствующих. Мы же единственная страна в мире, где основное население исторически называло себя не по национальности, а по вере. Они говорили - христиане мы, из чего и родилось слово крестьяне. Все остальные православные народы себя называют по национальности: румыны, молдаване, эфиопы, грузины и т.д. И, как сказал один замечательный русский писатель, в последнее десятилетие так мало стало крестьян, и, может быть, от этого поубавилось в нас христианства.

Как сейчас здоровается молодёжь? На американский манер.  В Москве давно висят объявления: «Обучу американскому языку». Это то, что сделали американцы  с великим, красивым, глубоким английским языком. С языком Диккенса, Шекспира. Молодые люди сегодня здороваются, произнося: «Хай!», а прощаются: «Бай!». Откуда это пошло? Так вот «хай»- это всё, что осталось от английского хау ду ю ду. Спрашиваю, почему вы так странно здороваетесь? И слышу в ответ: мы ж торопимся…«Бай»- всё, что уцелело от «гудбай». Как оказалось, в своё время англичане при прощании не говорили «гудбай». Это поздняя форма. Когда я прочёл, как же они прощались, у меня сердце замерло. Только вслушайтесь, что произносили, прощаясь, благочестивые англичане. Они говорили человеку: «Год би виз ю» - Оставайтесь с Богом. Позже слово «Год» - Бог - стало попросту гуд…

Есть прекрасная глубокая книга «Комитет 300», которую написал честный американец, бывший в своё время участником небезызвестного Гарвардского проекта. Он пишет, что весь молодежный сленг придумывают в Соединённых Штатах, в специальных институтах. Существуют специальные лаборатории, где пожилые высокооплачиваемые люди придумывают сленг, а потом забрасывают его в молодежную среду. Для того, чтобы разделить родителей и детей, людей и общество. А как сегодня прощаемся мы? У нас нередко, когда прощаются, говорят друг другу «Ну, давай». Бессмыслица. А ведь есть замечательная форма расставания - «прощай». Потому как не знаем, что ожидает нас за порогом, суждено ли ещё встретиться. А вдруг я тебя обидел, вольно или невольно, и поэтому прощай - это прости, это молитва. Как в стихотворении А.С. Кочеткова: «И каждый раз навек прощайтесь, и каждый раз навек прощайтесь, и всякий раз навек прощайтесь, когда уходите на миг…» Это и есть русское прощание. Оно всегда было молитвой, чтобы уходить с лёгким сердцем!

А.С.Шишков, это первый человек в нашей истории, в истории нашей культуры, нашего Отечества, который заговорил о русском языке как о важнейшем факторе национальной безопасности. А это так и есть. Скажем, словарный запас А.С. Пушкина насчитывает 313.000 слов. Не знаю, много это или мало, потому как у М. Ю. Лермонтова, который жил, по сути, на 10 лет меньше, словарный запас 326.000 слов. Это во многом другой человек, другой поэт.

Другой на удивление русский человек, хотя у него в жилах не текло ни капли русской крови, а только датская, немецкая, французская,- Владимир Иванович Даль, не будучи филологом, собрал 200000 тысяч наречных слов. А ещё - около 32000 русских пословиц и поговорок. И пусть каждый из нас задумается, - а каким числом русских пословиц и поговорок мы  сегодня пользуемся.

В ходе наших Чтений с этой трибуны уже звучало имя Иосифа Виссарионовича Сталина. Хочу сказать, что некоторое время назад мне, как человеку, любящему русский язык, стало интересно, а как он разговаривал. Потому как для меня речь человека есть важнейшая характеристика его личности. В интернете сегодня довольно много роликов с фонограммой его выступлений. Первое, что не мог не отметить, - это то, что все его речи довольно короткие. Второе, что меня удивило, это сам лексикон. Его речь богата пословицами и поговорками, таким образом, его понимали и академик, и простой колхозник. Почему я об этом говорю? Некоторое время назад услышал, как один очень высокопоставленный руководитель по телевизору разговаривал со всеми нами и, обращаясь к народу, произнес слово «ребрендинг». Бренд это, если сказать по-русски,торговая марка. Оказывается «ребрендинг», если сказать понятно, по–человечески, это смена торговой марки. А почему нельзя говорить по– русски? И кто дал право в государстве Российском говорит не по-русски?

Вот вижу, в нашем зале сидят африканские студенты. Я много лет работал с иностранными студентами, а потому это мои родные люди.Никогда не забуду один эпизод… Вот что такое русскость?. Так вот, как–то спускаюсь в общежитии по лестнице, а передо мной идут два студента из Африки. Они меня не видят, а я их вижу и невольно слышу. А ещё я в курсе, что один из них совершил не совсем красивый поступок. А говорят они по–русски. И один другому выговаривает: «Ты чё, не русский, что ли?!» Господи, думаю, человек из Африки – и то понимает, что если что–то сделал не по–человечески, значит, сделал не по–русски. Почему же этого не понимают некоторые государственные мужи? А у нас другого выхода нет. Фёдор Михайлович Достоевский, наш великий писатель и пророк, оставил нам, как бы в завещание, замечательную программу. Но прежде, нежели произнесу эти слова, хочу напомнить, что сегодня, по сути, все выступающие говорили  о национальной идее. А ведь есть ещё одна национальная идея - это наши бесконечные просторы, которые не дают покоя нашим врагам. Они все наглее и наглее выступают и говорят, что это несправедливо, чтобы такая страна принадлежала небольшому народу... У писателя Максима Яковлева в его «Дневниках писателя» прочёл как-то эти строки о том, что мы единственная страна в мире, где никогда не заходит солнце, а ещё мы единственная страна в мире, в которой не прерывается Божественная Литургия. Она у нас затихает в Калининграде и тут же начинается на Дальнем Востоке. Богу же нужна была хоть одна страна, где Ему молились бы круглосуточно. Разве это не национальная идея? И потому, «не отдадим пяди родной земли» - это ещё и сохранение этой вот национальной идеи. А слова Достоевского таковы, что лучшей программы, как мне кажется, нам сегодня и не надо. В «Дневнике писателя» он обращается к современникам, а, по сути, ко всем нам с удивительным призывом: «…Если национальная идея русская есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение, то, значит, вся наша выгода в том, чтобы всем, прекратив все раздоры до времени, стать поскорее русскими и национальными».

Аминь и Богу слава.

НАУЧНОЕ НАСЛЕДИЕ ИВАНА АЛЕКСАНДРОВИЧА ИЛЬИНА - ТВОРЧЕСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ВОЗРОЖДЕНИЯ РОССИИ

А. М. Шарипов

Лишь четверть века назад имя выдающегося учёного Русского зарубежья Ивана Александровича Ильина вернулось на Родину: вернулось трудами-размышлениями о духовном и культурном своеобразии России, о её прошлом и будущем. Четверть века… Ведь это время, когда выросло новое поколение русских людей, граждан уже не Советского Союза, но России. С одной стороны, они уже не одурманены насильственной идеологией антидуховного и противокультурного марксизма, могут сами определиться в своих духовных устремлениях. С другой стороны, осатаневшими от алчности и безнаказанности казнокрадами и клятвопреступниками развязана масштабная война против душ молодых россиян: через телевидение и печать, интернет-сети и полуподпольные заведения идёт осквернение жизненных идеалов, всего высокого и прекрасного.

Да, четверть века для современной быстротечной эпохи, как и для жизни отдельного человека, огромный период. Уже ХХ век показал, что наступило время идейно-информационной борьбы за народы и континенты. При этом Россия оказалась в ушедшем веке в самом невыгодном положении: когда почти все великие нации-государства шли путём преемственности и развития своих традиций, в нашей стране утвердилась идеология марксизма-ленинизма – в принципе отвергающая духовную и культурную жизнь, идеология борьбы с религией, национальным своеобразием, семьёй, т.е. со всем, что делает человека духовной личностью с чувством собственного достоинства. Лишь экономические и внешнеполитические обстоятельства заставляли советское руководство отказываться от классического марксизма и частично обращаться к абсолютным ценностям человека и общества – к семье, заинтересованности в труде, к чувству общности – патриотизму.

Когда после падения диктатуры марксистско-ленинской идеологии в 1991 г. руководители России закрепили в Конституции запрет на преимущества какой-либо идеологии в стране, народ был согласен с этим. Тем не менее, трагедия современной России в том, что отказавшись от идеологии, она вообще отказалась от консолидирующих нацию идей. Но дело в том, что в любом государстве даже при отсутствии идеологии есть доминирующая национальная идея, единящая гражданское общество и не позволяющая ему распасться в прах безликой массы.

Национальная идея может даже проглядывать в государственном законодательстве. Но в основном она сохраняется благодаря жизнестойкости общественного мнения, развитой общественной жизни. В России марксистская диктатура через государственное проникновение во все сферы жизни разрушила нормальные общественные связи и ныне в русских городах почти не осталось тех естественных общественных связей, что сдерживают «человеческого зверя» – эгоизм.

И всё же здоровый инстинкт самосохранения в обществе жив. Это подтверждает и то, что за последние четверть века из различных российских кругов исходит стремление прорисовать некие контуры общенациональной идеи–идеала, способной сплотить разрозненную толпу и сделать её народом-нацией. И, когда после лихих 1990-х годов с непрерывным облаиванием имени России олигархическими СМИ, новый президент страны возгласил: «Слава России!», все вздохнули с надеждой на национально-государственное возрождение. Думаю никто из здесь присутствующих не будет оспаривать, что возврат к уважительному отношению к имени Отчизны вне малой степени помог тогда преодолеть окончательный распад государства. 

Но укрепление государственного аппарата в первые годы XXI века не решило всех проблем. Поднятый экономический и политический статус чиновного аппарата первоначально помог усилить «административный ресурс» в государственном управлении, после чего настала новая «эпоха застоя». Ныне краткое время почивания на лаврах закончено, ибо на повестке дня вновь встаёт задача формирования ответа локальных цивилизаций, в том числе Российской, на глобальные исторические вызовы. И если иные ведущие нации давно готовятся к глобальным переменам, то про Россию этого ещё совсем недавно сказать было нельзя. Подготовка к «конкурентной борьбе» цивилизаций везде начинается с «человеческого фактора», т.е. с поднятия национального самосознания граждан страны-нации. Особенно обращает на себя внимания культурная политика лидеров мировой экономики – США и Китая: у граждан постоянно воспитываются чувство причастности к великим достижения их цивилизаций, желание к достижению высокого культурного уровня, лояльное правосознание свободной и ответственной за страну личности.

Нам необходимо трезво взглянуть на современное состояние российского общества.

Во-первых, выросло новое поколение граждан России – свободных, отвыкших от дефицитов, от диктаторского партийного окрика; в то же время неограниченная ответственностью свобода вывела массу молодых людей из сферы высоких достижений национальной культуры и опустила до уровня «попсовых» отбросов низов иных цивилизаций и уголовного мира. Но ни уголовник и ни извращенец никогда не поднимутся до уровня национально-государственных интересов, никогда не станут истинными патриотами и творцами культуры и хозяйства. Как массовое явление они превращаются в угрозу национальной безопасности.

Во-вторых, информационная открытость современного общества позволяет гражданам России видеть, что другие великие нации-государства скреплены общенациональными интересами, в том числе идейными. Лучшие из граждан стараются проявить свою национальную самоидентификацию: это и гордое ношение одежды с национальной символикой, шествия «фанатов» под российским флагом, участие в исторических клубах и реконструкциях. Однако отсутствие реальной государственной политики национального воспитания в России ослабляет гражданское чувство и национально-культурные гражданские инициативы остаются на обочине общего потока страны, движущейся в неизвестном направлении.

В-третьих, геополитическая обстановка вокруг России всё более и более усугубляется, что наконец-то заставляет политические верхи задуматься о благополучии страны, о её будущем. Сырьевая экономика, развращённое общество, отсутствие исполнительской дисциплины так ослабило нацию-государство, что оно падёт при первом же серьёзном внешнеполитическом напоре.

Таким образом, концептуальное оформление национальной идеи ныне назрело как никогда: время вышло; хотя можно и подождать – до очередной исторической драмы в геополитическом масштабе.

Но как выявить «национальную идею» в России, которая дважды в ХХ в. отказывалась от доминирующего влияния определённого корпуса идей? К тому же, в стране даже не введено понятие российской нации, хотя формирование её как гражданского общества – непосредственная задача государственных мужей, ведущего культурного слоя нации. Но если руководителями страны до сих пор не поставлена задача обоснования идеи единой российской нации, то естественно, нет «запроса» и на национальную идею.

Надо ясно понимать, что стать «национальным идеологом» нельзя по своему желанию, или по причине высокого положения и связей. Национальная идея вызревает веками и высказывается гениями. России, при всей трагичности её истории за последнее столетие, в этом отношении повезло: у неё есть тот гений нации, что всей своей жизнью доказал приверженность национальным идеалам, явил способность не смотря на широкую русофобскую пропаганду видеть достоинства нации и отстаивать их, как и не оглядываясь на грубые окрики «ура-патриотов» открыто говорить о недостатках родного народа. Да, это Иван Александрович Ильин.

Ильин в своём фундаментальном труде о России «Сущность и своеобразие русской культуры» писал о национальной идее:  «Когда Господь создавал мир, Он каждую вещь замышлял в её законченном совершенстве и эту задуманную Им великолепную идею вдохнул в самую вещь как Свою живую душу или как Свою творческую идею, которая с тех пор борется в ней с материей и как бы расцветает в ней. Такую творческую идею России я и имею в виду… Она есть то, что было всегда в народе и что сражалось за народ, что определяло образ мыслей его, выстраивало и шлифовало его творческий акт, служило мерилом его лучших творений, выражая в них себя… Я получил эту идею от русского народа, с молоком своей матери, дышал ею в самые ранние годы, прислушивался к ней, исследовал, познавал в более поздний период моей жизни, чтобы, наконец, сказать о ней, сформулировать и показать как факт и как знание»^[1].

Вовсе не для красного словца сказано мыслителем «получил эту идею от русского народа». В отличие от современной олигархии и государственных «топ-менеджеров», русское дворянство не скрывало своих детей за высокими заборами и бронированными стёклами, ибо само было частью народа. Масса русского дворянства в начале ХХ века это в основном внуки и дети купцов, разночинцев, крестьян. Вспомним генерала А.И. Деникина, у которого дед был крепостным крестьянином. Ильин тоже принадлежал к молодому дворянскому роду.

У Ильиных было небольшое родовое поместье в Рязанской губернии, где семья проводила летние месяцы. Как все русские дворянские семьи Ильины жили не в каменном замке, окружённом рвом, а среди крестьянских изб, ходили с крестьянами по одним дорогам, полям и лесам, любовались одними с ними картинами природы. Дети их ходили на речку с крестьянскими детьми, играли с ними в одни игры. Это были дети одного народа, единой культуры и единой веры… Отсюда Иван Александрович напитался русским духом без сентиментальных народнических иллюзий и «элитарной» заносчивости. Здесь он научался любить свой народ и восхищаться его национальным своеобразием. «Будучи ребёнком, я дивился в русской деревне старым крестьянам, которые, едва умея читать, молились в церкви на протяжении всей литургии, предвосхищая каждое слово священника и хора с выражением глубокого благоговения,»^[2] – вспоминал русский мыслитель в зрелые годы.

Ильин видел величие дореволюционной России, её крах, лично пережил шесть арестов и три смертных приговора, изгнание из Отечества. Уже там, в Зарубежье, наблюдая разномыслие и интриги эмиграции, её неспособность объединиться во имя будущего России мыслитель в 1927 г. пишет своему другу Ивану Сергеевичу Шмелёву, что необходимо «уйти в ту глубину России, которая чревата будущим,… из которой видны духовные пути грядущего»^[3]. Сложившийся ещё в дореволюционную эпоху учёный-методолог, философ и правовед главной своей задачей в изгнании поставил «зоркое глядение в события»^[4], «внимательное изучение процессов, происходящих внутри России»^[5]. Главное, что он осознал: для познания сущности своего Отечества, нации необходимо подняться над партийными идеологиями, отрешится от собственных пристрастий.

Прежде всего, надо сказать, что Ильин – крупнейший разработчик научной методологии и теории творческого акта. Поэтому важно понимать хотя бы отдалённо познавательный метод мыслителя. Мы не имеем возможности здесь углубляться в научную методологию Ильина, но скажем лишь несколько слов, ибо многие современные политики, покупая диссертационные дипломы по философии и политологии, не то чтобы не читали концептуальных политологических трудов Гегеля, Канта, Чичерина, Сорокина, Ильина, они их даже в руках не держали. Потому зачастую кроме как «административного ресурса» они ничего и не знают. Но административные меры можгут дать лишь моментальный результат, не рассчитанный на перспективу.

В своём стремлении познать Истину о своём народе, Ильин осваивал и развивал методологию Гегеля, Гуссерля, Станиславского о погружении в предмет познания, фактически – в Абсолютное Бытие. Для верующего человека это может быть понятно, если сравнить научное познание с молитвенным деланием. Аскеты Православной Церкви Христовой говорят об очищении души от страстей для чистой молитвы. Молитва же есть разговор с Богом и познание Его, ибо высшее достижение молящегося – созерцание Божественной благодати. Так и в научном методе, то есть пути, которым шёл Ильин: интуитивное созерцание изучаемого предмета, погружение в него чистой мыслью без потери самой этой мысли, но с отрицанием своего «я». То есть, то же чистое бесстрастие, что и в  молитве. Почему Ильин всегда и говорит о необходимости учёного подняться над идейно-политическими течениями. Как же это трудно для учёного-историка, занимающегося социокультурными процессами, которые в немалой степени связаны с политическими веяниями и различными идеологиями!

Ильин погружался в предмет своего познания – культуру и веру своего народа, чтобы выявить душу, сущность Российской цивилизации. Но не надо представлять это погружение как некую медитацию. К своему почти сорокалетнему житейскому опыту полнокровного пребывания в лоне своей нации Ильин в Зарубежье стал осваивать все возможные источники и исследования по русской истории. В изгнании им написаны десятки научных книг с исследованием истоков Российской цивилизации, с изучением идеологии марксизма-ленинизма, с анализом причин и хода революционных преобразований в советском обществе. Тридцатилетняя работа над единой для учёного темой – сущность России, позволила ему единственному из всех учёных Русского зарубежья:

1) дать наиболее полную картину развития Российской цивилизации как социокультурного организма, то есть провести не позитивистский как у марксистов и Милюкова анализ России, а культурологический (духовно-культурный);

2) полноценно освоить марксистскую идеологию и, постоянно изучая источники по советскому строительству, выявить сущность советской системы и точно обрисовать её крах, последствия этого краха для Российской и мировой цивилизации в целом;

3) отвлекаясь от политических доктрин поставить в центр научного исследования дух русского народа (национальный менталитет) и так узреть пути выхода Российской цивилизации из постреволюционного кризиса. Да, Ильиным уже давно создана полнокровную научная концепция преодоления цивилизационного кризиса.

I. Вопрос «почему Россия рухнула» для Ильина важен тем, что, по его мнению, ответ на него должен вскрыть болезни российской нации. И действительно, Ильин такие болезни обнаруживает. Причём учёный обращает внимание не только на исторические, но и на психологические (ментальные) причины. Многое задерживало политическое и культурное развитие России – от климата и обилия пространства, обилия малых и чужеродных племён, до «вечного нажима презрительно-завистливой Европы и вторжения хищно-погромной Азии». Но виною были «кривизна» и «неправда» самих русских людей всех сословий (о чём писал ещё современник А.С. Пушкина великий патриот России А.С. Хомяков). Вместе с «политической близорукостью былой русской власти» – «всё это создало известную образовательно-политическую и хозяйственно-техническую отсталость России и русской народной массы». Это то и затруднило «борьбу с внешними врагами двадцатого века и с Третьим Интернационалом», т.е. с революцией^[6].

Итак, зафиксируем, о каких сложностях Российской цивилизации говорит Ильин: 

1) особенности климатических и географических условий;

2) недостаток честного служения у русского человека;

3) отставание верховной власти от исторических вызовов. Вспомним хотя бы крепостное право для крестьян, отмена которого должно было состояться как минимум за полвека от случившегося в реальности (1861 г.), когда цивилизация давно вышла на новый уровень социально-экономических отношений.

Эти особенности как исторические уроки всегда должны быть перед очами нынешних политиков, особенно высших руководителей страны. Обширность территории должна подразумевать развитую самостоятельность регионов (1). Недостатки национального характера должны исправляться проработанной системой воспитания, как и угрозой неизбежности наказания (2). Для того чтобы не отстать от вызова времени и быть готовым дать достойный ответ на исторически сложившиеся геополитические обстоятельства нельзя закрывать глаза на неизбежность преобразований в обществе, (3).

II. Анализ революции и советского строительства. Одним из важнейших актов революции Ильиным виделся в избиение национального культурного слоя. Мы должны реально смотреть на вещи и помнить, что Первая мировая война, революция и гражданская война, эмиграция, а затем коллективизация и борьба с религией лишили Россию многомиллионной части культурного слоя нации. А ведь историческое развитие наций идёт именно по пути укрепления и расширения культурного слоя. Российский же культурный слой дважды в ХХ веке нёс многомиллионные потери. Второй раз – в 1990-е годы, когда миллионы русских учёных, деятелей искусства, высококвалифицированных работников выехали за рубежи отечества, ибо экономическая вакханалия лишила их заработка и достойного уровня жизни. И вновь, как в 1920-е годы, тысячи русских профессоров, конструкторов, изобретателей обогатили не отечественные, а зарубежные науку, культуру, экономику.

Всё это происходило и происходит в условиях резкого ускорения темпов развития мировой цивилизации и обострения борьбы локальных цивилизаций за геополитическое влияние. Первостепенное значение в нынешнем соревновании локальных цивилизаций приобретают наука и культура, способность развитого индивидуального начала гармонично войти в синергию с началом общественным. А это значит: возрастает значение ведущего культурного слоя. И что делать, когда этот слой из России постоянно вымывается, а национально-государственный механизм его расширения весьма ослаблен?

При таком развитии событий, если исходить из позитивистского взгляда на ход вещей, можно говорить об окончательной утере нашей  цивилизацией лидирующих позиций, об исчерпании её возможностей и закате.

Но есть и иной взгляд на историю и на место России в мировой цивилизации. Это взгляд культуроцентричный, или духовный, когда перспективы цивилизации рассматривается исходя не из темпов укрепления её финансово-экономического состояния, а из духовно-творческого (культурного) потенциала личного начала той или иной локальной цивилизации. В общем-то, это и есть цивилизационный подход к изучению истории: учёный должен смотреть как на социально-экономические факторы развития цивилизации, так и на её ядро – культурно-творческий, духовный потенциал нации, творящий эту цивилизацию.

Таков подход Ильина. Русский мыслитель ничуть не преуменьшал глубину кризиса Российской цивилизации, но, понимая истоки и сущность этого кризиса, вскрывая недостатки национального бытия, показал в своих трудах внутренний потенциал Российской цивилизации, определил главные позиции, на основании которых должен происходить её выход из затянувшегося, можно сказать, перманентного кризиса.

III. Грядущей России посвящена основная часть социально-философских, культурологических, политологических трудов Ильина.

Для преодоления цивилизационного кризиса России необходимо будет отрешиться от позитивистского взгляда на жизнь и, наконец-то, увидеть в человеке и обществе духовное начало. Ильин строит свою концепцию именно с видения в человеке духовного существа, культивирующего свою личность и обогащающего родной народ честным трудом, а не простого производителя-потребителя материальных благ.

Чтобы не путать слушателя, отметим: духовный взгляд на человека и общество вовсе не означает религиозное его рассмотрение (хотя религиозный взгляд – духовен). Когда мы говорим о духовном содержании человека, мы подразумеваем главенство этических и эстетических чувствований человека, его мыслительной деятельности, которые и определяют его бытие.

Можно сказать, что труды Ильина о грядущей России это труды о национальном воспитании. В деле национального воспитания И.А. Ильиным большое значение отводится ведущему культурному слою, национальной интеллигенции: «Проблема интеллигенции сводится к тому, чтобы это меньшинство чувствовало бы своё духовное задание и непрестанно готовило бы себя к нему. Это задание – умственно и духовно воспитывать свой народ в духе его самобытной молитвы и самобытного творчества. Именно отсюда различие между интеллигенцией и полуинтеллигенцией»^[7]. Важно отметить: ведущий культурный слой это не люди сферы просвещения и искусства, не образованный слой, но – интеллектуально и культурно развитый волевой слой нации, объединенный осознанной идеей своей миссии сплачивать нацию в деле её исторического самосовершенствования, т.е. окультуривания.

Сегодня мы ясно видим, что интеллигенция и чиновничество не являются в России ведущим культурным слоем. Почему? Прежде всего, потому, что они сами не ощущают себя таковым, не стремятся подавать образцы гармонизации личной и общественной жизни. Но «безыдейная интеллигенция не нужна своему народу», ибо «она не исполняет своего назначения; она не может никого вести; она есть историческая накипь, политический мираж»^[8].

Да, начинать ведущему слою нации – интеллигенции, чиновничеству и экономическому классу –  надо действительно с себя, поняв, что они поставлены во главу нации и потому имеют перед ней определённые обязательства. Какие? Созидательно-воспитательные, ибо они имеют властные, экономические и культурные преимущества.

Когда Россия «выйдет из-под развалин» революционных лет, писал русский пророк, необходимо будет, чтобы «каждый из нас осязал в самом себе и чудесные дары нашей России,… и те слабости, неустроенности русской души, которые не дали нам устоять против мирового соблазна, но привели наш народ на гноище мировой истории, те несовершенства и незавершённости нашего национального характера, без одоления которых нам не перестроить России – ни нам, ни нашим детям и внукам^[9].

Мыслитель ставит перед ведущим культурным слоем нации главные задачи. Прежде всего, эти люди должны преодолеть в своём сознании непонимание «глубокого своеобразия России»^[10]. И только поняв своеобразие России, новый ведущий культурный слой сможет:

«I. Найти в себе национальную, религиозно-духовную почву, укорениться в ней и сплотиться.

II. Верно понять… потребности России.

III. Верно восчувствовать свое отношение к народной массе и свой ранг.

IV. Стать национально-верным, патриотически горящим, идейно-творческим и государственно-ведущим органом своего народа.

V. И воспитать в своем народе тот духовный характер, без которого России не быть.

Будет это – будет возрожденная, великая Россия на славу себе и на дружбу и безопасность соседним народам. Не будет этого – и начнётся повторение старого»^[11].

В трудах И.А. Ильина рассмотрены все стороны национального воспитания, которое должен будет совершить ведущий культурный слой нации в период вывода России из духовного и государственного кризиса. Основные направления национального воспитания, которые определяет мыслитель можно сгруппировать по основным направлениям.

Первое направление – национально-культурное воспитание.

«Для преодоления как больного национализма, так и всеразлагающего интернационализма, – отмечает мыслитель, – перед каждым поколением стоит задача верной передачи духа национального воспитания»^[12].

1) Необходимо культивировать высокое отношение к родному языку как важнейшему носителю национального самосознания, фундаменту культуры и духовного состояния нации. Как указывает Ильин: «Язык вмещает в себе... всю душу, всё прошлое, весь духовный уклад и все творческие замыслы народа»^[13]. Потому «в семье должен царить культ родного языка», и «важно, чтобы пробуждение самосознания ребёнка... совершилось на его родном языке»^[14]. Надо, чтобы ребёнок с пяти-шести лет научился вместе с Пушкиным и Гоголем радостно дивиться на гениальность русского языка^[15]. 

Причём Ильин отмечает важность для восприятия русской культуры церковно-славянского языка, который «благодаря вековой церковной практике» и «древним русским летописям» «запечатлелся в народной душе», «сделался языком религиозным. Слышит русский этот язык – у него появляется ощущение, что он прислушивается к своему древнейшему прошлому, которое должно поведать ему нечто новое о конечных и священных вещах»^[16].

2) Песня. «В России была весьма высокой культура церковного, концертного и оперного пения»^[17].Пение научает первому одухотворению душевных качеств человека. Через песню ребёнок должен усваивает «национальный строй чувств». Среди конкретных мероприятий Ильин указывает на обязательность «по всей стране создавать детские хоры», ибо «хоровое пение национализирует и организует жизнь – оно приучает человека свободно и самостоятельно участвовать в общественном единении»^[18].

3) Сказка связывает вступающую в мир детскую душу с родовыми корнями и «даёт ребёнку первое чувство героического – чувство испытания, опасности, призвания, усилия и победы... Она заселяет его душу национальным мифом, тем хором образов, в которых народ созерцает себя и свою судьбу, исторически глядя в прошлое и пророчески глядя в будущее». Потому «национальное воспитание неполно без сказки», а приобщение к чужеземным сказкам вместо родных ведёт к интернациональному безличью»^[19].В сказках заключён тысячелетний национальный духовный опыта.

4)И, наконец, в культурном воспитании души велико значение поэзии, ибо она «пленяет душу гармонией и ритмом», учит «духовному восторгу»^[20]. Влюбившийся в русский стих ребёнок никогда не денационализируется.

Второе направление – духовно-нравственное.

1) Ильин отмечает важное значение религиозной свободы и потому считает необходимым для возрождения России восстановить свободу верования – как «свободу Богосозерцания и Богоисповедания»^[21]. Необходимо духовное просвещение, чтобы помочь людям обратиться к Богу, т.е. организовать церковную жизнь общества. Ильин называет это «научением молитве». Для него молитва есть сосредоточенная и страстная обращённость души к Богу, что даёт человеку духовную гармонию, становится источником духовной силы. Ильин понимает, что «самобытную молитву надо вдохнуть ребёнку с первых лет жизни», и «ребёнок, научившийся молится, сам пойдёт в церковь и станет её опорой», после чего «найдёт пути – и в глубину русской истории, и на простор русского возрождения»^[22].

2) История. Необходимо пробудить в ребёнке уверенность, что национальная история есть сокровенный источник живого научения, мудрости и силы. Именно через историю народа учитель должен ясно указать ребёнку все источники национальной силы и славы.

История должна научить «преклонению передсвятыми и героями», которое возвышает душу человека и указывает верный жизненный путь^[23]. Именно герои и святые показывают народу «и то, чем мы призваны быть, и то, к чему мы способны; и то, как нам восходить на эту высокую и трудную гору»: «это наши живые алтари, наши очаги, наши ангелы-хранители»^[24]. Живые образы «национальной святости и национальной доблести» будят в ребёнке волю к подвигу и служению, дают «непоколебимую веру в духовные силы своего народ»^[25].

Тем не менее, «преподаватель истории отнюдь не должен скрывать от ученика слабых сторон национального характера», но делать это  без тона скрытого сарказма^[26]. Это даст возможность ясно различать национальные недостатки без самоуничижения, но с желанием преодолеть их влияние.

3) «Быт есть только обыденный покров душевной и духовной жизни, и природа говорит совсем не только глазу и уху, всему телу, но больше всего душе и глубже всего духу». Именно через быт и природу истинные художники показывают «душевный и духовный уклад» нации^[27]. «Духовная культура народа не есть его почётное кладбище; нет, она живёт и творится и в нас, его сынах, связанных со своею родиной любовью, молитвою и творчеством». Русское духовное  возрождение должно совершается в нас ежедневно – в повседневном быту наших отношений, тогда при духовной цельности жизни быт незаметно станет бытием^[28].

Третье направление – государственно-политическое.

1) Территория. Каждый гражданин великой Росси должен видеть в просторах своей страны национально-государственное наследие России, сохранённое кровью и трудом, волею и духом предков. Он должен понимать, что национальная территория – не просто «пространство», но «исторически данное и взятое духовное пастбище народа, его творческое задание, его живое обетование, жилище его грядущих поколений»^[29].

Надо всегда помнить, что «Россия велика, многолюдна и многоплеменна, многоверна и многопространственна... Она была и будет Империей, единством во множестве: государством… органического и духовного единения»^[30].

2) Государство. Граждане страны должны осознавать, что «в мире есть народы, государства, правительства, церковные центры, закулисные организации и отдельные люди – враждебные России, особенно православной России, тем более императорской и нерасчленённой России…  Мир изобилует "русофобами", врагами национальной России... Поэтому, с кем бы мы ни говорили, к кому бы мы ни обращались, мы должны зорко и трезво измерять его мерилом его симпатий и намерений в отношении к единой,  национальной России»^[31]. Поэтому каждый должен научиться понимать национальные интересы и задачи самосохранения нации, то, что исполнять национальные интересы по иностранной указке невозможно, ибо у других наций есть свои интересы, и их правительства всегда ограничат, исказят или даже погубят национальный интерес России ради достижения своих интересов^[32].

3) В российском гражданине необходимо воспитывать чувство, что «армия есть сосредоточенная волевая сила моего государства, оплот моей родины; воплощение храбрости моего народа, организация чести, самоотверженности и служения… Без армии, стоящей духовно и профессионально на надлежащей высоте, – родина останется без обороны, государство распадётся и нация сойдёт с лица земли»^[33].

Четвёртое направление – хозяйственно-правовое.

1) Правосознание. В русской душе должен быть преодолён раб; в ней должно начаться новое гражданственно-свободное правосознание^[34]. «Ребёнок должен как можно раньше почуять реальность чужого страдания и научиться вчувстваваться в него, чтобы жалеть, беречь и помогать»^[35]. Так мы воспитаем в себе «новое правосознание, – религиозно и духовно укоренённое, лояльное, справедливое, братское, верное чести и родине»^[36].

2) И, наконец, хозяйство. «Мы должны воспитать в себе… новое чувство собственности – заряженное волею к качеству, облагороженное христианским чувством, осмысленное художественным инстинктом»^[37]. «Ребёнок должен с раннего детства почувствовать творческую радость и силу труда, его необходимость, его почётность, его смысл. Он должен внутренне испытать, что... труд есть источник здоровья и свободы… Пробудить в нём всё это значит заложить в нём основы духовной почвенности и хозяйственного патриотизма»^[38].

Ильин же предупреждает и о возможных опасностях неодухотворённого патриотического воспитания. «Ныне пришло время, – отмечал учёный ещё в 1935 г., – когда чисто инстинктивный патриотизм готовит человеку неизмеримые опасности и беды… Человечество особенно нуждается в духовно осмысленном и христиански облагороженном патриотизме, который совмещал бы страстную любовь и жертвенность с мудрым трезвением и чувством меры»^[39]. Как отмечал  И.А. Ильин: достижения высокой духовной культуры показывают своё общее родство, открывают «подлинное единство рода человеческого»^[40]. Не из безликого интернационализма и не из политического лжепатриотизма, но из одухотворённого национального патриотизма вырастает тот сверхнационализм, что единит народы. Воспитанный на одухотворённом культурно-национальном начале патриотизм наряду с утверждением родины и национальной культуры, духовного акта своеобразно-национального строения, даёт возможность подняться на ту высоту, с которой открывается всечеловеческий духовный горизонт^[41].

Таковы основные направления возрождения России, основанные Ильиным не на абстрактных идеях «рыночных отношений», «свободы и демократии», но на понимании духовных основ личности, человека, на осознании национального своеобразия России, своеобразия её духа, её исторического пути.

Комплексное рассмотрение Ильиным российской ментальности даёт нам возможность осознанного «возвращения к себе» – «к живым и драгоценным корням своей национальной культуры», чтобы творчески осуществить полноту национальной идеи во всей земной жизни – «в религии и в науке, в праве и в государственной форме, в искусстве и в труде, в суде, в медицине и в воспитании»^[42].

Если говорить о конкретном политическом пути преодоления цивилизационного кризиса, то, по верному предвидению И.А. Ильина, после многих лет хозяйственного и общественного разгрома, насилия над свободой личности нельзя будет говорить ни о государственной дисциплинированности народа, ни о его здоровом правосознании, и потому он «окажется неспособным к осуществлению демократического строя»^[43]. Мыслитель отвергает лозунг «демократия немедленно и во что бы то ни стало», и говорит о «национально-государственно-воспитывающей диктатуре»^[44]. Именно эта «твёрдая, национально-патриотическая и по идее либеральная диктатура», должна будет помочь народу «выделить кверху свои подлинно-лучшие силы» и «воспитать народ к трезвлению, к свободной лояльности, к самоуправлению и к органическому участию в государственном строительстве»^[45].

«1. Диктатура, но не тоталитарная, не интернациональная, не коммунистическая; диктатура, организующая новую неформальную демократию, а потому демократическая диктатура; – не демагогическая, “сулящая” и развращающая, а государственная, упорядочивающая и воспитывающая; не угашающая свободу, а приучающая к подлинной свободе.

2. Демократия, но не формальная, не арифметическая...; демократия качественности, ответственности и служения – с избирательным правом, понятым и осуществлённым по-новому. А за этими двумя возможностями скрывается множество новых политических форм в разнообразнейших сочетаниях, начиная с новой, творческой, чисто русской народной монархии»^[46].

И диктатура эта, по убеждению мыслителя, «станет изнутри»^[47].  Национальный диктатор должен будет:

1 – сократить и остановить хаос;

2 – немедленно начать качественный отбор людей;

3 – наладить трудовой и производственный порядок;

4 – оборонить Россию от врагов и расхитителей;

5 – поставить Россию на ту дорогу, которая ведёт к свободе, к росту правосознания, к государственному самоуправлению, величию и расцвету национальной культуры^[48].

Но никакой правитель, какой бы полнотой власти он ни обладал, каким бы верным сторонником национально-цветущей державной России он ни был, не вытянет тяжкий груз национально-государственных проблем, если не встретит внутреннего отклика нации. Для чего и необходимо творческое саморазвитие социального организма – нации, которое невозможно без развития свободного творческого личностного начала. И как в каждом человеке инстинктивно живет некий индивидуальный интерес, так и в социальном организме должен жить этот общественный интерес. Он то и пробуждается тем духовно-объединяющим началом, что принято называть «национальной идеей». И поэтому «наш даровитый, добрый и благородный народ, который доселе пребывает во многой беспомощности», «нуждается в верной, сильно ведущей идее»^[49]. Вот о чём должен помнить национальный лидер, желающий в своих великих начинаниях опереться на народное доверие и пробудить в нём волю к честному служению Отчизне.

Однако до сего дня нет государственного запроса на культурно-национальное воспитание, с политических вершин не подаются образцы праведной жизни и идеалы совершенства. Государство как бы и не нуждается в волевой служилой патриотичной интеллигенции. Отдельным островкам честного служения и национального творчества не создаются благоприятные условия государственной поддержки, защиты от разлагающего влияния социального «дна». Тем не менее, как писал русский гений: «Тысячу раз прав тот, кто, пренебрегая выпадающими на его долю несправедливостями, продолжает посильно служить Божьему Делу на земле»^[50]. В этом русский мыслитель, переживший все возможные несправедливости и от своего и иных народов, был глубоко уверен. Для Ильина «служить Божьему Делу на земле» значило служить Отечеству, помогать своему народу исполнять творческий замысел о нём.

Заветом нам слышатся слова русского пророка: «Важно не казаться и не считаться; важно быть, быть русским, любить Россию, бороться за неё честно и грозно и стоять до конца за торжество дела Божьего на земле»^[51]. Ведущий культурный слой должен осознать «своё историческое и отечественное призвание» и осуществить «новое, христиански-социальное, волевое, творческое воспитание» нации^[52].

Для Росси, стоящей со всей мировой цивилизацией на очередном историческом рубеже, пророчеством-предупреждением звучат слова Ивана Александровича Ильина: «Патриотизм духовно прав и свят. И народ лишённый его, обречён на распадение и гибель: он или найдёт в себе любовь к Родине, или погибнет»^[53]. Все слова сказаны. Государственные мужи, господа, братья и сёстры, мы должны честно и последовательно делать своё дело.